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荀子善为易,荀子的易学

荀子善为易,荀子的易学
荀子善为《易》,在《荀子》中有多方面的表现。
一种表现,是书中直接引用《周易》的经文。例如《非相篇》说:
鄙夫反是,好其实,不恤其文,是以终身不免埤(卑)污傭(庸)俗,故《易》曰:"括囊,_无咎无誉。"腐儒之谓也。
这种对腐儒的直率讥评,明显出于荀子亲笔,所引乃《坤》六四爻辞。按征引《周易》经文来讲说道理,孔子已经做过,如《论语•子路》中一段话引《恒》九三爻辞。子思所撰《礼记•表记》、《坊记》、《缁衣》等篇,也有类似例子%荀子的作法,正是孔门的传统。
又如《大略篇》:
所引为《小畜》初九爻辞。《大略篇》如杨偯注所说,"盖弟子亲录荀卿之语",《韩诗外传》卷四、八、十曾屡次征引。这里所说的《春秋》,系《公羊传》文公十二年:"秦伯使遂来聘。遂者何?秦大夫也。秦无大夫,此何以书?贤缪(穆)公也。何贤乎缪公?以为能变也。"①《公羊》、《毅梁》先师多相通,荀子系《戤梁》先师,故能兼通《公羊》义。由此可知,这段话也应出自荀子。
第二种表现,是引用《易传》。例子见于《大略篇》:
《易》之《咸》见夫妇。夫妇之道不可不正也,君臣、父子之本也。咸,感也,
以高下下,以男下女,柔上而刚下。
这几句话,实际援用了《易传》中的《彖传》、《说卦》、《序卦》三篇。《咸》卦艮下兑上,《说卦》云:"艮三索界得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。"所以说"《咸》见夫妇"。《序卦》讲《咸》卦说:"有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣。"下面又说:"夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。"所以讲"夫妇之道不可不正也,君臣、父子之本也"。至于"咸,感也","男下女","柔上而刚下"云云,均乃《咸》卦《彖传》的原文。传中此段,与《恒》卦《彖传》"恒,久也,刚上而柔下……"是相对的,因此只能是荀子摘引《彖传》,而不能是相反。
还有一种表现,是思想同《易传》的一致。以《天论》一篇为例,郭沫若先生曾指出其观点与《系辞》相通'《天论》的"列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施"一节,是全篇之精髓,恰和《易传》有共同之处。这个问题,下面还要讨论。
《荀子》的《乐论》,有一部分采自《礼记•乐记》。前文已谈到,《乐记》据沈约所说,出于公孙尼子之手,公孙尼是七十子弟子,在荀子之前。值得注意的是,《乐记》"天尊地卑"一节袭自《系辞》®。荀子采撷《乐记》,与其《易》学或许也有某种关系。
荀子晚年长住楚地兰陵(今山东苍山西南),著书数万言。他在诸子中享寿最长,由《荀子》本书看,确活到秦统一时期。《盐铁论•毁学篇》说李斯相秦,荀子为之不食,并不是不可能的。流风所及,兰陵多善为学。清汪中著《荀卿子通论》,甚至认为六艺之传不绝,端赖荀子。荀子《易》学在楚地有较大影响,是可以想见的。

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